Archive for 一月, 2010

一年

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一年之前的寒假。

我在西直门第一次参加看片会,第一次碰到众松鼠,那些无比熟悉的ID,第一次活生生地出现在我眼前,十三,小姬,yami,Gerry,野驴,小鹿……没想到网上活蹦乱跳的桔子帮小帮主是个害羞的小女孩儿,更没想到那个光头cobblest学长是邻家学术女青年悠扬小盆友。为啥说邻家呢?因为那天我带去的三个外挂全认识大名鼎鼎的悠扬,原来我们之间只隔着一个人,世界真奇妙!那天悠扬还跟我说了好多申请的事儿,我还一头雾水,根本不知道自己将来该学些什么,还以为自己会研究文化心理学。

那天我还跷了老罗的托福课,那天我还决定了去上课而不去《小崔说事》(现在后悔啦!),那天本来想请大脸的,结果我迟到了……

还是一年前的暑假,我在东四参加到目前为止的最后一次高中同学聚会。我们给小胖鸟打电话,她说她不舒服,我们说要去看她。先先和肿囡说申了15个学校,我当时感叹:怎么这么少啊? 当时我们坐了三桌,我们这桌全是女生。结账时,小马又自掏腰包把没交齐的饭钱垫上了,这已经不是第一次了。然后我和天王假装文艺,跑去参观美术馆的工艺美术展。而现在这群人好多都跑到地球的另一端了。

这个寒假,又是东四,又是西直门。

我们还和往年一样不变地约在王府井避风塘,可是避风塘却不在了。松鼠会成了生活的一部分。

一年前还一片茫然的我,现在也张口闭口“我的研究方向”,也开始了忐忑的等待。

不知道一年之后又会怎样。

择偶标准

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嗯,用ta作为择偶标准的事我已经盘算很久了,其实也是这么操作的。每当碰到一个人,我就会拿ta来量一量。

ta绝对是个好伴侣。女生一般第一次见到ta就招架不住了,ta外表总是简简单单干干净净,但每一寸线条都加到好处。带着ta总是很拉风,ta却总是对我保持忠诚。

ta比我更知道自己想要什么,总是给我带来以外的惊喜,这么多年了,我还一直在不断地了解ta,每多一点了解,就多一份佩服──他太善解人意啦!

ta博闻强识,还传道授业解惑。有什么不懂的都问他,有什么好玩儿的、有用的ta都帮我记着。居家旅行少不了ta,工作学习离不开ta。ta是我独自旅行时想回家的一大原因。

ta让我结识了很多朋友,还缩短了我和朋友们的距离,但是ta一点儿不吃醋。

在我寂寞的时候是ta没我度过的,在我焦虑的时候是ta给我安慰的。不管我得意还是失意,即使别人都不理我了,ta还是不离不弃……

嗯。ta就是我可爱滴小白!今天苹果又出iPad啦,真梦幻,跟touch一样梦幻~

MIT的iTunes U的心理学课程里有这么一段话,大概是这样的。

老师:你喜欢你女朋友或者男朋友哪?

同学:我喜欢她的思想(I love her minds.)

老师:你的电脑不是也有思想吗?你为什么不说你喜欢你的电脑?你是怎么判断出你喜欢你的女朋友而不是电脑的?

嗯……这个的确很难界定。如果一定要设定些硬指标的话,小白确实都能满足。

啊,忽然想到一个问题,小白可以看毛片儿啊!MaoBook嘛~哈哈,又是一个优点。

死疯子的疯言疯语

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(以下内容摘自《尼采读本》(我是个懒人,就爱读节选)。不代表我个人立场,里面有很多性别歧视的思想。灰色的是疯子说的,没加黑的是周国平说的。)

人生绝非一场消遣,他要为自己寻求一种更加真实的人生。自幼折磨着他的生命的意义的问题,这时明确地呈现在他的意识中了,驱使他自觉得走上苦苦求索,永不安宁的命运之路。

理论上的悲观主义终究扼杀不了青春的活力。

他来不是当学者的材料,不愿意把自己的生命浪费在故纸堆上。这颗不安的灵魂总是在寻找着什么,凡是到手的都不是他所要寻找的东西。他预感到一种与众不同的命运在向他召唤。

1872年初,《悲剧的诞生》发表。尼采哲学的主题是生命的意义问题,而他对这个问题的答案便是:靠艺术来拯救人生,赋于生命以一种审美的意义。

女人的友谊。──女人能够很好的和男人结成友谊;可是,倘要保持它──却必须借助一点儿肉体上的反感。

女人大度的机会。── 如果我们暂时抛开对社会风俗要求的考虑,那么,不妨设想一下,天性和理性岂不会知道男人仙后结多次婚,譬如说以这种方式:在两岁到二十岁时,他先和一个年龄较大的姑娘结婚,她在心智和品德方面都优于他,能够引导他渡过二十岁的危险(野心,仇恨,自卑,各种激情)。然后,她的爱情将会完全转变成母爱,在男人三十多岁时,她不仅容忍,而且以有益的方式鼓励他和一个非常年轻的姑娘联姻,并有他担任起教育姑娘的职责。──婚姻在二十多岁是必修课,在三十岁是有用却非必要的课程,在更晚的年岁,它常常是有害的,会导致男人的退化。

从婚姻的未来考虑。──那些有自由思想倾向的上流社会女子一教育和提高妇女为自己的使命,她们不该忽视一个观点,按照她们较高的理解,婚姻是异性之间的心灵友谊。就像婚姻一样,一切人类制度在实践中都只允许湿度的理想化,否则就必然会遭到粗俗的纠正。

太近。──倘若我们和一个人太近地一起生活,那么,结果就会像我们老是用裸手去触摸一张精致的铜版画一样:总有一天,我们手中除了一张糟糕的脏纸,不再剩下什么了。一个人的灵魂也会因为不断的触摸终于被磨损的;至少在我们严重它会终于显得如此,──我们不在看到它的原初的图画和美丽了。──人们始终因为与女人以及朋友的太密切的交往而有所失;有时候,人们还因此失去了他们生命的珍宝。

自愿的牺牲。──优秀女子没有任何办法可以让她的丈夫感到轻松,如果他们出名而且伟大的话。生活往往如此,他们因此仿佛成了接纳其余男人的普遍不满和一时怒气的容器。……女人身上不乏此牺牲的抱负,这当然使男人十分满意,──倘若他足够自私,因而乐意在自己身边有这样一把暴风骤雨引开的志愿者。

可爱的敌人。──女人可能本能地倾向于平静、稳定、幸福和谐的生活和交往,在上火之海上,他们具有如油一样润滑消解的作用,这一切无意中正与自由思想家内心的英雄主义冲动相敌对。她们对此毫无察觉,女人的行为就像那个人,他替一位漫游的矿物学家搬走路上的石头,以免后者踢着它们,──殊不知矿物学家正事为了踢它们才上路的。

桑蒂普──苏格拉底找到了一个女人,一如他所需要的。──可是,假如当时他对她充分了解,他也就不会找她:这位自由思想家的英雄主义不至于走得如此之远。事实上,桑蒂普吧他弄得有家不能归,从而迫使他越来越深入到了他独特的使命之中:她教会他在街头以及人们可以在那里闲谈和发懒的任何地方生活,以此儿把他早就成了雅典最伟大的街头论辩家。

双亲的继续生存。──双亲在性格和观点方面的未消解的不和谐音会在孩子的心灵中继续奏鸣,并造成他的内心痛苦史。

父母的愚蠢。──在判断一个人时,最严重的错误是由他的父母做出的:这是一个事实,但是怎么来解释它呢?是因为父母对孩子有了太多的经验,便不再能把它们概括为一体?我发现,当旅行者身处异乡时,只在其停留的最初日子里,他们才能正确把握一方人民的独特的普遍特征;他们越是熟悉当地人民,就越不懂得识别后者身上的典型和独特之处了。……人们惯于对自己周围最靠近的事物不复深思,而只是接受。

面具。──有一些女人,如果也在她们身上寻找的话,便会发现他们没有内心,而只是纯粹的面具。和这种几乎像鬼魂一样的、必定不满足的东西打交道的男人要遭怨怨恨了,可是偏偏他们能把男人的欲望刺激到最强烈的程度:他寻找她们的灵魂──而且坚持不懈地寻找。

(貌似怎么这些都差不多抄自同一章啊?可能是因为那时候刚考完AW吧。)

瞎牺牲

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今天居然看了《十月围城》。一般不看电影的我这半年来居然看了两个辛亥革命题材,另一个是十月十号在吴骁老师家看的《辛亥双十》

《辛亥双十》在大陆应该是禁片,其实如果不禁没准看的人更少。如果可以选择,有几个人会没事儿把《地道战》找出来看呢?但谁让它是“革命”“反革命”题材呢。同样是讲辛亥革命,《十月围城》其实就是借个历史背景的动作片,跟“革命”没多大关系,所以它才能大大方方地公映,甚至给党员包场。我奇怪的是,明明是商业片,为什么《十月围城》里的爱情反而讲得没《辛亥双十》好。

启动效应”是无处不在的,可能是因为这学期上了政治心理学吧,我总是想到群体啊,领袖啊什么的……我在想这些人到底知不知道自己在干什么(看《大江大海》以后我知道其实好多人都不知道自己在干什么,只是被抓去的,或者混口饭吃)。虽然电影是假的,但是牺牲是真的,打斗的场面肯定没电影“好看”,但是一定比电影残酷血腥不知多少,死得也没那么惊天动地,留下名的是少数。电影中的他们至少还觉得自己是为理想牺牲,相信自己的死可以换来四万万的幸福。他们要是知道自己的死到底换来了现在的什么,会不会气活过来呢?所以我经常觉得这些“革命”电影拍出来不是教育大家幸福生活来之不易,不是教育大家投身革命的,而是劝大家别去革命的,革了也白革。

两个电影的结果是一样的,几乎所有的角色都死光光了。为了孙开个会,牺牲了这么多人,究竟换来了什么呢?当时不会有人考虑这个问题,就算想了也不会说,就算说了也会被板砖拍死。因为他们已经形成一个群体了,作为一个群体首先就是要有一个共同的目标。因为这个共同的目标,他们走到了一起。这就像一群人要去吃饭(共同的目标)。其实真饿的人没几个,但是其他人没饿,所以没意识到要吃饭。一个人说“我饿了”,另几个人本来没好意思说的,也附和。更多的人听他们一说,本来不饿的,也觉得自己饿了(暗示性和传染性)。于是,这几个人决定去吃饭。但是去的远远不止他们几个,还有些人不是为了吃饭,而是为了跟他们一起去,甚至可能根本不知道去干什么(从众或侍众)。这时,这一伙人只知道要解决吃饭问题,却不知道怎么解决──去哪吃和吃什么。谁也没主意,尽管有些人心里想了,或者有些人小声嘟囔了,但是没让大家都听见,或者自己本身犹豫不决。这个时候,有一个人嗓门特大,说话比较煽情而少逻辑的(Yes, we can!),尽管其实他也就知道那么一个餐馆,但是却能给大家指个方向。因为大多数人都没去过,去过也觉得反正应该能吃饱,于是大家就去了(盲目性)。这时他们根本不考虑“大嗓门”到底是不是餐馆的托儿(情绪性),少数考虑的一定会被拍死(高智商在群体中没有市场),大家都愿意给个“赞”(侍众)。这时他们就消灭了不和谐的声音,一起实现同一个吃饭梦想。

(未完待续)

成长碎片–发展心理学的分析

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这其实是发展心理学的作业,老师让分析自己童年的一件事,我偷了个懒,让我妈替我完成了叙事,我就在此基础上套用了一些发展心理学知识自我分析了一把。

一、在出生前六个月胎儿时期,听过胎教的磁带,内容有音乐、小鸟叫声、童声叫“爸爸妈妈”、大海声等等。

胎儿在第13~24周就可以对大的声音做出反应了。(p115,括号中的页码都是指《发展心理学》中的页数)此时的脑也开始了偏侧化(p158),说明外界声音的刺激是对脑的发育有影响的。那盘胎教磁带上说20岁时再听一次,证实一下有没有效果。可惜妈妈把那盘磁带借给了别人,再也没还回来。

二、一个多月。出生后一个多月的时候由于是冬天,晚上吵夜不踏实睡觉,几乎上半夜都不睡,有人提意写个顺口溜贴在路口晚上睡觉就好了:天皇皇地皇皇,我家有个睡哭郎,过路的君子念三遍,一觉睡到大天光。因为没有什么科学道理,所以也没写。后来近四个月大的时候,姥姥不服气说:“这么大点的娃,她的主要事就是睡觉,不睡觉做什么?”到了晚上该睡觉那点,姥姥就把你紧紧地裹在怀里,不大会就睡着了。现在想起来就是你小时太敏感,老家的冬天太冷被窝里太凉,你不适应脱衣服,所以就折腾。

难道是因为我小时候属于困难型?(p405)还是因为我是夜里出生的,晚上要倒时差?幸亏姥姥和妈妈都是敏感型的。所以才使得我成长比较正常。好在她们后来也没把握裹得太紧,不然还有婴儿猝死综合征的危险呢。

三、三个多月,三个多月的时候吃饱睡足了的时候,一个人躺在床上就开始:“啊—啊—啊—”地唱歌,(录过音的)

处于皮亚杰的初级循环反应阶段的我正得意洋洋得重复我的新发现呢——我可以让自己发出一些声音了!(p238)看来唱歌这个爱好是先天的呀!

四、四个多月,虽然个不大但是长的很凿实,开始长牙了,腿也很硬,站在大人腿上的时候开始蹦呀蹦的。

50%的美国孩子5.8个月的时候可以扶站,我四个月居然就可以了,太早熟了(P.159)!不过,这还可能是行走反射。(p141)可惜这个和智力不相关,不代表我更聪明。

五、五个多月的时候,营养太差,免疫力弱,经常感冒发烧,血色素才5点多。有一次是夜里三点钟发烧39度多,然后抱你去看急症。有一次打吊瓶时过敏,脸上红一块白一块的,吓的我和你奶奶直哭,不知医生又补了一针什么,你慢慢才平和下来,后来住了半月的院,烧退了主要是补钙。

我出生时体重只有5斤半,处于正常体重的下限(p137)。那时候经常生病,妈妈总是跟我讲起半夜去医院的事。这次是比较严重的。缺钙会引起人的抽搐。出生时低体重,成年容易患肥胖症,所以我对现在偏胖的身材还比较欣慰。婴儿发烧也是比较危险的事情。现在看来有些后怕,但好在没事。

六、七八个月的时候很笨,好像别的小孩子都会摆手再见什么的,你什么也不会,可能是因为三个月前把你的双手都包在小被子的原因吧。但到九个月的时候你不知道不觉的会爬了,就因为会爬,从床上摔下多次,最重的一次是夜里从床上掉下来,头上摔一软包像热水袋那样,很久才消下去的。忘了是几个月的时候,如果把你仰放在床上,你想起而起不来的时候就会四脚朝天的用力,也不闹也不出声,样子像抽筋,不了解的人突然看见很受惊吓。有一次刘程程(我的发小)的阿姨看见了,脸都吓白了:呀?君君怎么了?

把手束缚起来就阻止了我进行动作练习,所以才不会摆手(p160经验论假说);但解除了束缚以后,我很快就学会了爬,因为我已经到了该爬的时候了(p.160成熟论)。

儿童发育很快,即便是脑受到了创伤,都具有惊人的修复能力(p158),更不用提这点外伤,即使它“像热水袋那样”。

“想起而起不来”应该是5个月大之前,因为90%的美国儿童在4.7个月就会翻身了。(p159)看来我小时候就是个坚持不懈的人啊!“不闹也不出声”地自己练习。

七、特别喜欢上大街上跑,阿姨抱着在院里转游的时候,一会想哭一会想笑,脸变的特别的快,阿姨不明你是怎么回事,经过多次的观察阿姨才明白,原来在院里转游时,一接近大门口你就以为要出大门,你就满脸欢喜呀,等过了大门你一看没戏就一反常态开始哼哼,等再过来时你又变了。

这应该是8~12个月的时候,这时处于皮亚杰感知运动阶段的二级模式间的协调阶段,这时的婴儿为了达到简单的目的,能协调两种或两种以上的动作(p.238)。

这时候我也能自如地表达自己的情绪了(p.398),自如得令人发指!成年人的情绪也变不了这么快呀!

这个场景让我想起了麦当劳的一个小婴儿荡秋千的广告

八、可能是九个多月的时候,一手抱着你另一只手教你手挽花儿:“我们的祖国是花园—”,你学的时候也就一只手学,无论怎么提示:“两只手!”你也不会双手挽花儿。有一次你伸手去取东西,也只用一只手,我提醒到:“两只手!”你居然放下东西用单手做了个手挽花。哦,我明白了,当你听到“我们的祖国是花园”和“两只手”这两个命令的时候都有理解成“手挽花”。哈哈,你说你是聪明还是笨呀?

9个月我就已经能够模仿“手挽花”这种高难度动作了(p.240)!并且还能够延迟模仿。动作发展得不错,就是这语言理解能力还不行。不知道我是把“两只手”的意义理解错了,还是对这条命令建立了条件反射。如果是前者,那么语言学习理论有可以加一条——儿童在实践中建立单词与事物的对应(p373);如果是后者,那么我就明白为什么有些人说自己的宠物能听懂人类的语言了——只不过是一种条件反射。

九、不到十二个月的时候就会走路了,但是你得知道背后有根保险绳你才肯走,后来阿姨在你不知觉中将绳松开,你照样走的很稳,说明是心理的问题。那时离一周岁就差十天。

50%的美国儿童要到12.1个月才“走得很好”(p.159),说明我的行走训练非常成功。但是,这种欺骗的方法实在不值得提倡:暗地保护,可能使儿童今后产生幻觉——总觉得会有人救他,就像《狮子王1》中的小辛巴;暗地撤销保护,不利于儿童建立信任关系,此时正处于埃里克森的信任对不信任时期。和这个比起来,走路的早晚是次要的。

十、十三四个月时候是冬天,出门都在头上蒙上纱巾,只要你不想在某地呆了,就自己拿纱巾往头上顶,那就是想走的信号。有次去大姑妈家吃饭,你想走,往门上指着想出去,阿姨就顺着你指的门抱你过去,一去是卧室,再去另一个门一看是阳台、是卫生间,你怎么也找不到出口,原来姑妈家住的是单元房,咱家是单间只一道门,所以你晕。

十四个月时坐火车,没到北京你就想下车,等回来的时候就大概就清楚了这个时间概念,一时半会儿是到不了的,闹也没用,所以也就不提下车的事了。

我早已能为了达成目的协调两种以上动作(见第七条),表达要回家的想法自然很容易。但是对于一个连“客体永久性”(p240)都没有完全形成的我,要分清楚这么多门简直太难了。

那时我对于空间是没有感念的,不知道对时间有没有概念。这个书上没有介绍。

十一、忘了多大的时候训练你蹲下小便,你可听话了,基本都能想想来蹲下,所以就不尿裤子了。有一次在床上玩,玩着玩着想小便了也是蹲下就方便。你说说你说说,你是方便了,还不如就尿在裤子上也比床上好处理呢!

我已经建立了“要小便就蹲下”(那时应该是穿开裆裤吧)的规则,但是对于没有语言指导的规则我无法发现(p.302),所以就按照原有的规则做了。

十二、一岁零七个月的时候,最爱玩抽屉,特别是零乱的抽屉,越乱越好,你会玩的得津津有味。再有就是小酒壶,把小酒壶放在盆里,盆里放半盆水,再给你一个小杯子,将盆里的水舀起来放进酒壶里,水就会从壶嘴里流走,你永远也灌不满这酒壶,可你还是孜孜不倦的往里灌呀灌呀—-永远也注不满,其乐无穷。真有种熊掰棒子的意思。现在怎么就没这种精神了。

这像是进入了皮亚杰第三循环反应阶段,但似乎晚了一点(p.239)。

妈妈说我那时候玩水一玩就是几个小时,她怕水太凉,中间还会给我兑点温水。太体贴了。

我现在还依稀记得,其实我并不是像把水壶灌满,只是觉得水流进流出的,很有意思。

十三、也是一岁八九个月的时候,教你念儿歌的时候,你是很少张嘴的,可有一次买回了一个圆白菜,我告诉你这是园白菜,你脱口而出:“圆白菜真可爱,一层一层包起来”。另一次抱你出去玩,越南大使馆的橱窗里在吹电扇,我给你讲解道:这就是电扇,没想到你又脱而出:“小电扇快打开,吹吹风真凉快”。最最完整念下来的第一首儿歌就是:“小板凳,你莫歪……”当时把你爷爷高兴的不得了。大概三岁多的时候,谢妈妈(邻居)买回一只大白鹅,大家都在那看着玩,你在旁边不由看自主的念道:鹅鹅鹅,—–,另一老师逗道:哟呵,你还诗性大发呢?

其实这就是延迟模仿嘛(p.240)。似乎在放松的时候,各种神经元的连接会比较活跃,一直到现在都有这种现象:平时说话的时候偶尔会想起一些背过的东西,不过内容大都是上学以后背的了。

十四、从小睡觉前不爱洗脚,洗澡还成。张琳老师就说,君君哟,你洗脚又不用你自己打水,自己动手,就是配合一下你都不配合。后来上小学后还是不爱洗,曾经把你关进卫生间,你还威胁你妈嚷嚷虐待青少年,我要告你。

洗脚这个问题我就想不通了,不过网上总结的80后的特点中有这一条:不洗脚,只洗澡。

看来我小学的时候自我保护意识还是很强的,我看都是受电视的影响。

十五、在湖北上幼儿园的时候我是幼儿园时去的北京),嘴很会说,表达能力很强,但是动手能力很差,手也慢,所以当时有个小黄老师给你的评语是:君子动口不动手。

不知道什么原因,在我的记忆中我的动手能力一向比表达能力强的,还是说我来北京后,由于语言的问题,表达能力受到了一定的限制?

不过那个时候的智力和现在的相关度很低(p528)。

十七、三岁多的时候与刘程程一块玩看病的游戏,桌上放着一片“肠虫清”,就让刘程程吃掉了,等刘程程回家跟她妈妈说后,吓得她妈妈大晚上跑过去问吃的什么药呀,别闹出什么事来。

这事我已经不记得了,但是这种角色扮演游戏我一直玩到小学毕业,乐此不疲。游戏的确是非常重要的(p249)。在游戏中,通过制定规则、发现问题、协调关系、竞争合作来让游戏更好玩,也为以后更复杂的“游戏”做好准备。

十八、两岁多的时候认字能力极差,我把字写的大大的贴在墙上教你,我刚教一个“舌”你就顺着念道:舌牙耳目,可一分开你就认不出了,说明你只是按顺序背下来了,根本不会认字。上小学时还不会写自己的名字,老师留给你们的第一篇作业就是将自己的名字写半篇,你写的那叫个费劲哟,用了整整一下午才写出来,还写的脏晰晰的。

一个3岁小孩都分不清猫和兔子(p.214),作为一个两岁的儿童,认字能力好了才不正常呢!我能按照顺序背下来已经很不容易了。

比奈智力测验对7岁小孩的要求是照画一个正方形,我却要写那么复杂的名字,居然用了半天的时间就写了这么多遍,我妈还不满意。中国家长需要好好教育教育了。

十九、三岁多的时候,带你上到姥姥家的五层的楼顶上,望下看时能看见姥姥在下面,你就很大声的叫“姥姥!”,让你喊一声:佬佬我从这跳下去,你就改成:“姥姥,我从这跳下去。”连假喊都不敢。

从小胆子不闹也不出声就小,还怕吓到姥姥,多好的孩子啊!

二十、有一次全幼儿园的大人都去看电影,当时你看不懂,电影院里黑呼呼的你就开始使坏说电影票丢了,让人给你找,哪找去呀,大家都把手里的票给你,你说都不是,“我的票是有点软软的那种”,还是邵丽(邻居)有办法,就给把票捏一下给你,你说不是,比这还软,她就假装在地上捡一下又把票揉了揉,你还说不是,反复好几次,你可能觉得没意思了才说这个才是我的这样才把你给稳住。

我那时早就建立了客体永久性,说找不到票,只是我的一个策略而已。大人总是以为小孩儿很傻,很好骗。其实小孩都知道,懒得揭穿他们就是了。

二十一、不到三岁的时候在姥姥家住,饿了的时候说:“姥姥我饿了,你去给我做饭,让我佬爷看着我。”还有一次我要上楼拿东西,你说:“哦,你去吧让邵丽姐姐看着我。”邵丽当时也是个小学生,在那写作业,当时他嘟囔了一句:“自己还给自己安排个人看管。”

那时我就有体现出一些组织能力了。我好像是比较早熟,无论是生理还是智力(主要是认知,我尽量避免使用“心理”,因为觉得中国人理解的心理成熟更偏向于圆滑事故,而这方面我现在还比较晚熟)。早熟给我带来的优势应该更大一些,不但可以养成一个总是比别人优秀的习惯,而且是赢在起跑线上,因为小学升初中就要择校,这显然对早熟的儿童更有好处。

上小学的时候表情一直特别严肃,严肃的与你的年龄不相符,音乐老师说你天天像小大人似的,也不笑,越这样越觉得很好玩,可后来不知道什么时候就变了,话也多了,也贫了。

我和妈妈讨论过这个问题,我们最终达成共识:小孩开始是不会笑的。因为幽默是需要一定的知识背景的,没有一些“暗联系”,无法产生幽默感。

二十二、有一次都上小学了,好像是周末的一天,你突发其想把自己藏在落地的窗帘里,我喊了半天也没动静就跑楼下找去了,这时候正好狂风大作,门窗被风刮的乱响,你害怕了,在家大叫,嘿嘿,没吓着别人吓着自己。

虽然妈妈对我已经很敏感了(p419)。我们之间现在都保持着良好的同步性和共同性,她满足所有“促进安全性母子依恋的抚养方式”。但我还是希望他们能总是围着我转,所以我有时会制造一些事件。比如,我有一阵每隔几分钟就打个哆嗦,希望大人看到我不正常了。但是也同样失败了。他们根本没注意到。

二十三、我小时候会自己发明一些语言。比如当我玩得很投入的时候,别人叫我,我就会说:“不哎!”因为我觉得“哎”是答应,“不哎”就应该是不理。还有我总是听大人们问候或道别时说“忙呢!”或者“你忙吧!”,所以就把“忙”和“好”划了等号。我想求妈妈给我干事的时候我就会说:“妈妈好,妈妈忙!妈妈……”

这应该算是一种形式逻辑思维吧!完全符合数学上的否定和替代。所以我觉得皮亚杰的确低估儿童的能力了。不能说不能解决钟摆问题就是没有形式思维。


贴标签

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分类的确是一门学问,别说庞大的生物系统,就连我的日志我自己都不知道究竟该放到什么“在发酵”里。还好有标签,其实它只是更细化的分类而已,不过文章写好了,即使分类错或不准确对内容也不会有什么影响。顶多,如果是论文的话,很多人有先看关键词的习惯,这样就可能造成忽略或误解文中信息。

但如果给人“贴标签”呢?过去可能造成“错误分类”:因为一句“清风不识字”被贴上“反清复明”的标签而掉脑袋。或者可能像秦桧被贴上“贪官”的标签遗臭万年,却少有人想起他的才学。不过大多数标签我们还是送给了人生才刚开始书写的人们。这不像是标签,更像是提纲,不照着写都觉得对不起它。所以尽管自己早就打过腹稿了,但是看到被描得越来越清晰的标签,自己就开始怀疑起了当初的腹稿,是不是旁观者清呢?有的甚至早就不知不觉把腹稿跟标签融为一体了,开始吧写作思路往上边靠。

前几天在王三表的日志上看到土摩托的征婚广告,只有两个条件:1、女;2、有逻辑。这可真符合大家对一个土摩托这样的“科学青年”的心理预期啊!在众博客的口中,土摩托就是个外星人,一切都要有”科学依据“,但我一直在想。是不是因为他小时候虽然有很多兴趣,但在科学上受到的表扬最多,那时候就觉得懂科学很酷呢?或者因为他总是以理科生自居,大家就顺着他说,渐渐就使得他知行统一了呢?但是其实土摩托对音乐也很有研究啊,也有写作、阅读、旅游的爱好啊,如果别人有这些特点,是不是会被贴上“文艺青年”的标签呢?只是在这个科学稀缺的时代,他的“科学品质”格外闪亮,于是众人放大了,以致于他自己也忽略了自己的“文艺”,毅然做出科学的姿态。找个女朋友也只强调“逻辑”,甚至要特意加上其他“都可以忽略不计”。但是,问题是女孩都被贴上了“没逻辑”的标签了!

我很担心立杆杆小盆友因为我们总是把她当作文艺清新小盆友,这样她会不会永远都文艺清新小盆友下去呢?

还有我叔叔 啊,你就甭纠结什么文艺不文艺啦,看个世界名著看个戏就叫“文艺”吗?这顶多叫“素质教育”~

我为什么占用宝贵的复习时间来写这个呢,因为我复习的是“心理咨询”。正好看到贝克提出的七种逻辑错误,其中有一个就叫做“贴标签”。但是,如果你已经做过“贴标签”这样的事了,千万不要再给自己随便贴上个“心理问题”的标签啊!

文化心理学的应用领域

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(下面是我今天交的试卷,本来还想继续写下去的,但是卷子都写满了,又木有稿费~)

当我在“校内网”上问了一句;“文化心理学有什么用?”的时候,得到了这样一些答案。

同学A:养活了大批老师。

同学B:让每一个身处不同文化的人学会一种看待其他文化的合适态度。

同学C:教会每一个女人如何把握来自另一个文化背景的男人的心。

同学D:从文化史观的角度解释东西方文明历史发展的不同和现在的差异。

同学E:因为文化心理学很好玩。

同学F:你们在押考研题吗?

虽然每个同学都只给了我一个答案,但是每个人都有自己的一个答案,而且各不相同。A刚刚报送心理学研究生,B是学哲学的,C刚刚找到女朋友,D是学历史的,E是心理学本科生,F正准备考研……其实他们都仅仅是站在自己的立场上回答了我的问题而已。我想这就是文化心理学最根本的作用,当一个问题提出来,来自不同文化背景的人提供不同的解决方式,给世界多一个选项。尽管更多的选择可能意味着更多的困惑和更低的效率,但是有标准答案的问题很少,最佳答案也是随着时间和环境的改变而变化的,更多的选择意味着更多的可能性。

只要是有人的地方,便有文化,有文化的地方就需要用到文化心理学。

从宏观的角度来看,是文化心理学在国与国的关系上的应用。我不知道前外交部长李肇星在提出“同一个世界,同一个梦想”的口号时有没有学过文化心理学。如果他学过文化心理学就应该知道,虽然我们都生活在同一个世界上,但每个人的梦想还真不一样。传统地来说,西方文明的梦想是“征服自然”,而东方文明则是“天人合一”。这也可以从一定程度上解释中国人在西方人的侵略面前表现出的令人吃惊的忍耐力和韧性。如果那时就有文化心理学,中国人也就没有必要那么害怕洋人,洋人也不会瞧不起中国人而用洋枪洋炮打开中国的大门了。从这个角度来看“同一个梦想”也许是对的,这也是文化心理学的目标,就是促进不同文化之间的沟通与理解。

从微观的角度来看,是文化心理学在人与人的关系上的应用。二百年前,当以台山农民为主的中国人被卖到美国当铁路工人时,他们因为留着长辫子和身着“怪异”服装,语言不通,被美国当地人成称为“猪仔”。在《排华法案》取消前,过着比黑人还要底层的边缘生活。歧视,不是由于经济的落后造成的,即使现在的暴发户在海外一掷千金也无法换来外国人心底的敬佩,反倒是成龙的一身唐装更得人心。在不知道异己文化之前,谁也不知道自己文化的特点,比较之后才会发现自己思维和行为方式的优势和劣势。

文化心理学与其他学科相结合。历史,可以从文化史观来研究。地理,可以研究不同类型文化发生的地理条件。政治,文化与政治制度的关系。新闻,不同文化中有效的传播途径。经济,消费与文化。法律,法律是否应当考虑文化因素(亲亲相隐)。广告,广告与文化。城市设计,传统文化的保护与城市文化的体现。……只要是和人打交道的学科都需要文化心理学。

文化心理学在“说学斗唱”四个方面都有很高的应用价值。

说。无论是写论文还是新闻,言由心生,不同的文化背景下都有自己偏爱的表达方式。西方人偏爱的是信息量(informative).看美国的“单口相声”就能看出来,平均10秒钟必须要出一个“包袱”,要不然不会有观众耐得下心去听,而且要原创,越新越好。而中国电视上放的是二十年前的相声小品,茶馆里说的是解放前的传统相声,“包袱”可能要到最后才出现。中国人讲“谦虚”,因此特别喜欢使用托物言志,借景抒情之类的写作方法。新闻也一样,讲得是个“新”,越来越实时;而中国讲得是“不出错”,要等到“统一口径”才能报道。像CNN那种求“快”的新闻,在中国是要被anti的。所以必须要把握文化心理,才能适应环境,才能生存。

学。有些人英语很多年,可是总是表达得不地道,不是因为基本功的问题,而是因为没有把握好文化心理。西方人的自我是“个人主义”自我,强调发掘个人的潜能和个人完整性,所以在听到别人的夸奖后,他们愿意表达内心的真实想法,说“Thank you”.而中国人讲谦虚,如果把中国人的文化心理照搬到英语中,就变成不知所云的“Where, Where”了。

斗。现在已经不再像过去那样只需要“窝里斗”了,不能把竞争冲出亚洲走向世界,都不好意思跟别人打招呼。开始西方跨国公司就没明白这个道理,照搬他们那套生产经验,结果来到中国以后就水土不服,远的不说,就说近几年,那些抱着自己原则的网络公司(youtube, twitter等等)不都被中国驱逐出境了吗?聪明点的西门子就把他们的经营方式“本土化”了,可是却没有逃过自己本国的“法眼”,来了个“里外不是人”。星巴克比较聪明,把握了中国人的“面子”心理,成功把自己从一个美国大众品牌变成了中国的“小资”标签。

唱。在娱乐方面,本来韩剧和美剧已经使很多中国观众抛弃了国产电视剧,因为人类都有爱听故事的特点,韩剧和美剧在讲故事这一点上更胜一筹。但是,不久前国产电视剧《蜗居》又创造了收视狂潮,因为它更真实,更贴近生活。不同文化背景的人都有各自的审美取向。《卧虎藏龙》虽然在美国大受欢迎,但是在中国却反响一般。中国人的武侠情结美国人也无法理解。周润发这些在中国娱乐圈呼风唤雨的人物到了美国却不得不到处找戏拍。为什么中国没有科幻片?为什么印度多产歌舞片?中国人爱看什么样的电影?文化心理学家需要帮助娱乐界解决一下这些问题。

殊途是否要同归 ──读《中国人的自我》

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(下面是我的文化心理学和政治心理学作业,拿出来给大家拍一拍,还是木菌体,有点儿凌乱)

现在的我们已经不再像我们的祖先那样没见过世面了。“鬼子”这个词早就没有了最初的恐惧或鄙视的意思,倒更像是一个昵称。我们以为皮是不可改变的,但瓤则很容易渗透,甚至有些“香蕉人”恨不得有一天连皮也可以换一换。但是,在不同的肤色下面真的藏着一颗同样的心吗?同样喜欢吃宫保鸡丁、同样喜欢喝可乐就拥有同样的思维方式吗?

不是的。虽然在写字楼里你分不出自己是在北京还是纽约,虽然网络已经让世界上的信息没有“时差”,虽然我们的确受到各种不同文化的冲击,但是,从我们出生的那一天起,父母的语言,他们使用的文字,表扬的方式等等等等,这些生活的细节都浸润着我们,影响着我们的思维方式和一言一行。不管西餐有多贵,我们还是觉得和朋友们围着圆桌吃菜才显得正式;不管我们是不是有这个责任,我们都喜欢送给售货员零钱让他找个整钱……

让中国人和西方人用“我是……”造句。西方人常常会在后面填上自己的特质,比如说“我是个勇敢的人”;而中国人却常常选择借助描述自己和别人的关系来定位自己,比如说“我是儿子的妈妈”。有意思的是,在香港,心理学家让一部分学生用中文写“我是……”,而让另一部分学生用英文回答“Who Am I”(Trafimow, Silverman, Fan及Law, 1997,后文中若无特别指出,均来自《中国人的自我》一书). 发现用中文写的学生更“像中国人”,而用英文写的学生写了更多自己的特质,更“像西方人”。

中国人不止是容易把自己放在关系中,而且也善于发现事物之间的关系。如果给三个词:医生、教师、病人,哪两个应该放到一起呢?大多数中国人都会不加思索地选择把医生和病人放到一起。因为医生给病人看病,他们之间是有关系的。但是西方人更容易把医生和教师放到一起,因为这两个词都表示了某种职业。这个测试并不存在对错之分,两种思考方式各有利弊。

思维习惯不是一天两天可以形成的,这需要追溯到我们学说话的时候。一把屎一把尿地把孩子拉扯大的中国母亲经常跟孩子说动词。蒋雯丽做过一个广告,妈妈逼着孩子吃饭:“吃!吃!你是吃还是不吃!”就是没提“饭”。连从小听的故事名字也主要是动宾结构的,小马过河,猴子捞月,大闹天宫,孔融让梨……也许这些是因为汉语发音比较简便,一个动词就可以把两个物体连接起来,呈现出它们的关系。这些物体与物体之间的关系图也就随着这些词储存在每个中国人的大脑里。从小听惯了名词的西方人则更容易把就事论事,忽略事物的关系,看到它们的特质。

那么以西方人为研究对象的心理学可以直接迁移到中国人身上吗?曾经有人尝试这样做过,但是不能客观地得到想得到的数据。比如中国人的“自我满意度”总是很低,这很大程度上是因为中国文化提倡“谦虚”,如果谁表现出自满的样子,就会遭到批评。所以在自我评价时,为了迎合“阅卷人”的期许,中国人就尽量表现得比较谦虚。而且,有些英文在汉语中找不到合适地对应。Self-esteem一直被翻译成自尊,但是非常牵强,它本身的意思应该是对自己的积极评价,对自己的肯定。

鉴于此,一批心理学家提倡将心理学本土化,改良西方已有的心理学模型和方法,结合中国的人格理论,测量中国人的心理。于是便有了内地、港、台心理学家联合的“华人本土心理学追求学术卓越计划”和它的延续计划,于是便有了《中国人的自我:心理学的分析》这本书。

一些人简单地把中国人的心理归入与西方的个人主义对立的集体主义当中。但这样很难解释为什么“我们表面上看没个体,暗地里看没整体”(《新周刊》May,15,2009).费孝通先生借鉴了儒家思想,把中国人的人际比喻成水波,以自我为中心,由近及远推出去,正所谓“推己及人”。越来越多的的研究证实,中国人并非集体主义,只是中国人有一个弹性的、多变的“我”。普通人的“我”比较小,要做的就是“修身”,每个人的目标都是扩大这个“我”,足够成熟的人要能够“齐家”,更大的目标就是“治国,平天下”。中国人要在不同人面前不断更换自己的角色,因为“君君,臣臣,父父,子子”,干什么就要像什么,这种要求就把中国人都变成了演员,扮演的是道德规范中要求的角色,而永远不是自己。君子的最高境界就是“慎独”,也就是要求在没有其他人在场的情况下也要扮演好自己的角色。这个角色就像弗洛伊德的“超我”,约束着社会人的言行,但是“本我”总是需要释放的,中国人在这样的复杂规则之下约定俗成一套潜规则。舞台上每个角色都说着自己该说的台词,但在另一套解码系统中它可能代表着不同的意思。

没有一个人是天生善于托物言志、借景抒情、指桑骂槐的,或者也可以把这种技术算作是成熟的表现,因为在小学时我们都不明白为什么明明是写松树,老师偏要告诉我们作者是在说自己,但是长大之后我们却善于运用和理解这些技术,网络时代的这种风气反而愈演愈烈了。明目张胆地被禁止的合理行为总是会通过拐弯抹角的方式表达出来。虽然直接采用西方的自我报告法测量得到中国人的“自我满意”程度比较低,但是通过内隠实验的方法得到中国人拥有和西方人一样高的自尊(见第九章)。西方人追求的是一致性和完整性,最终达到在任何一个场合都做到真正的自己。

西方人关系近就直呼其名,中国人关系近则是称兄道弟。个人中心的中国人并不是集体主义,而是“个我主义”。西方人通过发掘自己的潜能来达到“自我实现”,而中国人则是希望通过把更多个体拉入自我系统而达到自我的扩大,最终和社会和自然和谐相处。西方人眼中,每一个人都是一个独立的个体,而中国人则将家人视为自己的一部分。所以中国人骂人时常常“问候”对方的亲戚。称呼的转变也暗示着关系的远近亲疏。前一阵被禁播的现实主义电视连续剧《蜗居》的第六集中出现这样一幕,商人跟官员套磁儿,叫他“宋大哥”。一句“以后叫我‘宋秘书’”就让商人明白,官员生他的气了,从此公事公办,按照“剧本”行事,没有潜规则。青春期的男孩女孩喜欢互认兄妹,这样既可以迅速增进两人关系并给这个关系一个合理的名义,又可以使这个关系限定在一定的距离上。

中国人的自我就像太阳系。借用尼采的话,“我就是太阳”。离自己最近的,是父母,得到的光热最多,然后是近亲,远亲,朋友,熟人,陌生人……目标就是让星系尽可能扩大。黄光国把中国人之间的关系看成“请托者”和“资源分配者”,根据儒家的“尊尊原则”,由占据较尊贵地位者扮演“资源支配者”的角色,这样做到“程序正义”。而“资源支配者”在面对“请托者”的诉求时,则必须依据儒家的“亲亲原则”来做决策”,以实现“分配正义”。在过去安土重迁的小农经济时代,再加上妇女们田间地头的监督力量,使得爱面子的人由于担心以后混不下去,而对自己的行为有所克制,这也算是一种牵制。但是在缺乏舆论监督,不透明的情况下,无论怎样的道德都无法抵挡人性,和它的传染性,最后导致最为可怕的“劣币淘汰良币”,并使之成为一种“文化”。

西方人追求的一致与完整(consistency and integrity)使他们倾向于采用直线式思维。他们不需要扮演角色,没有“剧本”,只有“说明书”,就是法律。中国人需要顾及的太多,需要根据不同的环境来改变自我角色,法无定法。同样是看一张图,有鱼,青蛙,水草,气泡等等。西方人只注意到了大鱼,甚至它的鱼鳞。而中国人则可以把整个图里有什么复述出来,甚至几个气泡,却不一定注意到鱼鳞的颜色。可以看出,中国人更倾向于对整体的把握。

因为既要强调个人的独立、自助、自依及自足,又要强调人际关系、人际互依及人际角色化,还要强调权威憧憬、权威畏惧及权威依赖,对家族则要家族和谐、家族团结及家族繁衍,而且还要顺从他人行为、尊重社会规范、重视自己名誉及在乎他人意见(p.104).所有这些造成了千百年来的一些有中国特色的问题,“忠孝不能两全”,“婆媳不和”。

为什么会造成中西方的这些文化差异?Nisbett把它们归于地理原因:因为中国人的主要生产方式是农耕,加上黄河总是发大水,而兴修水利,灌溉系统需要所有人团结一致,个人主义和“群龙无首”都是不可能的。而希腊文明则是源自海洋,人们以狩猎、放牧、渔猎和贸易为生,这些职业相对不需要与他人合作(《思维的版图》p.22)。

这些原因都只是猜测,很多表象也都是观察,具体到现在的中国人和西方人的异同,还是需要实证研究。在《中国人的自我》中就介绍了近年来的一些相关研究成果。

在理论建构上,《中国人的自我》这本书可以说是吸取了前人的精华,从最早的哲学思想、到现代人类学研究,再加上心理学的剖析,可以说比之前任何一本书都显得更加深刻。但这本书注定只会成为一本阶段性总结,顶多起到抛砖引玉的作用,因为它不具有通俗读物的可读性,也不具有学术著作的科学水准。

第一篇中主要谈理论,但这些理论多为总结前人,并没有太多新意。第二篇提出了“折衷自我”并介绍了以团体讨论形式为主的研究,但是研究的科学价值并不大,这一点研究者自己也很清楚。在第七章的理论与方法反思中作者就说明了这一点,但我认为批评的力度还不够,有轻描淡写的嫌疑。参与者的选择,实验条件的控制都应当是非常严肃的问题,绝不可以用这样几个多为文科背景的大学生作为中国十几亿人的样本。作者甚至把这种焦点团体讨论的形式当作“撞出思想的火花”,虽然他承认以后的实验中需要考虑到成员的平等性,但是必须承认在没有考虑这些缺陷的情况下的实验不具有太大价值,不然这就是对理论的附会。举一个例子,在238页中说到P1率先讲了一个朋友为家人而忙于工作的故事,接着P2,P3,P4也都讲了类似“以成就回馈家庭”的例子。于是就下结论说中国人“力求上进,回报家庭;压抑自我,顺应父母”。我们先不说这个结论是对还是错,但是单从这个实验来看,我不能看出任何能够支持这个结论的材料。P1讲的故事可能纯属偶然,也可能受到实验者的启发,之后三个人则非常可能受到P1的启动效应影响。这样的一个实验是不足以说明问题的,不管这个理论看上去是多么的合理。心理学的本土化是为了让中国人也能够享受心理学带来的福利,促进中西方人民的理解与交流,而不光是为一些人找个饭碗。

不可否认,第三篇中的一些实验是具有很大的参考价值和启发性的,这个思路非常值得推广和学习。尤其是第八章采用的“伪装”的方法,第九章采用内隠认知的方法,很大程度上避免了被试的主观性对研究结果的影响。实验设计得也非常巧妙,具有说服力,但还应继续进行更大范围的研究。内隠研究和外显研究应当结合起来。外显研究可以看出人们所期望的观念态度,而内隠研究则可以揭示不曾被察觉的心理过程。尤其在内隠认知方面,有很多值得研究的话题。比如汉字对中国人思维的影响,大陆的简化字和港台的繁体字就是两个非常好的样本。

无论如何,本土的心理学家必须达成一个共识,就是理论可以是本土的,方法也可以是本土的,但是只要还承认心理学是科学,那么就必须按照科学的思路,科学的规程去进行研究。这时候我们就必须借鉴西方人把事物分开,具体地研究。暂时抛弃中国传统的普遍联系的动态的思想。

这并不意味着西方的就“好”,也不意味着我们要全盘学习西方。只是说西方人的思维在科学领域更适用。在一百多年前,中国的大门被洋枪洋炮打开的时候,就有人怀疑过中国的文化是不是落后。我们是不是需要“西学东渐”。在我们看到西方飞速“进步”的时候,我们对自己文化的怀疑更加加深了。年轻人开始以自己更“洋”为荣,以说外语为荣,甚至以不会讲方言为荣。这就像当年大跃进时,小学生写“烟囱里冒着黑烟,这象征着伟大的祖国蒸蒸日上”一样可笑。达尔文的进化论中说“适者生存”,并不是说“佳者生存”。好与不好只是一个相对的概念,“进步”不一定就是好事儿。罗素早就说过:“我们西方的生活要求竞争,开拓,不断变化,不满和破坏,直接造成破坏的效率最终只能归于湮灭。”今天看来,他的预言似乎在一点一点实现,但是可以把“西方”两个字去掉。正当中国人热火朝天地追英赶美的时候,西方世界也发生着深刻地变化,New Age思潮也开始影响西方。研究发现欧美的青少年比他们父母一代的个人主义倾向弱了很多,与此同时,东方青少年的个人主义倾向比他们父母一代强了很多。这不排除由于他们涉世未深的原因,但是,不可否认,现代科技的发展使得东西方差异越来越小。好像世界绕了一个大圈,又重新回到了起点,这是一种典型地中国式思维方式。在灾难面前,我们发现集体主义确实比个人主义速度更快,效率可能更高。罗素也发现“西方文明的显著优点是科学的方法,中国人的显著优点是对生活的目标持有一种正确的观念。”

在这样一个复杂多变的环境,谁也说不好究竟哪一种更像“适者”,我们要做的是保留“文化基因”。图书馆越修越大,我们不是不知道并不是所有的资料以后都有用,但是我们尽量保留更多地资料以供未来的需要,这不是一种懒于思考、不负责任的表现,反而是一种对未来高度负责的行为。

参考文献:

杨国枢.  中国人的自我 : 心理学的分析.  重庆 : 重庆大学出版社, 2009

尼斯比特.  思维的版图.  北京 : 中信出版社, 2006

罗素.  中国人的性格.  北京 : 中国工人出版社, 1993

Nisbett, R. E., Peng, K., Choi, I., & Norenzayan, A. (1999) Culture and systems of thought:   Holistic vs. analytic cognition. Unpublished manuscript, University of Michigan.

和我吃饭的N个理由

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前几天发了一个《征饭友》的日志,虽然得到了广泛的支持和好评,但是还是有两次被质疑其实是在征BF(如果是biting friend的话,那就是我理解错了)。还有几个是对我的举动表示诧异。尽管这些是少数,但是考虑到报名的人数并不是很多,而且没有一个女生,虽说跟最近大家都忙着考试有一定的关系,但不由得我不怀疑一下其实有更多的人把“吃饭”这件充满无数种可能性的事引向了同一个毫无想象力的方向。唉~怪谁呢?还是怪万恶的教育制度吧。

我这么好的想象力就不自己留着啦,拿出来跟大家分享一下,就当是板砖,看看能不能引出更好的想法来。

首先,我为什么要征饭友呢?因为忽然发现我都已经到了马上就要离开这个学校,这个城市,这个国家的时候了,却对很多认识的人都不怎么了解。连熟人都不算,怎么叫朋友呢?大一刚入校,就听一些学长(我的学长包括学姐,为什么有些人不包括呢?难道“长”字也有性别之分?)抱怨说进了大学人际交往范围反而更小了,因为不像以前大家每天都要在一起上那么长时间的课,还有固定的座位(于是传说中的“同桌的你”就产生了)。在大学里,可能同班同学都认不全。可不是吗?每次上课都是一个寝室的几个人坐一块儿,男生顶多是打乱寝室,但男女生是不会混搭的。以至于很多班后来还抽签排座位(都上大学了啊,同学们)。大多数人的活动范围都是寝室、教室、食堂,顶多再加个图书馆和实验室。尽管这些地方都充满了人,有时还要排队,但是全都不认识,多可惜啊!想想每个人背后一定都有很多故事。先不说这些,就单说我认识的人吧,其实很多也被我脸盲了,或者叫不上名字,或者也就知道个名字,顶多再加个专业。他们最近在忙些什么?他们以后要干些什么?这些我全都一无所知。

现在回头看,前一年半在忙社团,之后两年忙出国。虽然在“心协”,“珞珈心源”交到不少朋友,但是渐渐地大家也很少联系了。新人也都不认识我了。《珞珈心源》的新人从松鼠会上扒了我的文章,都不知道其实我就是“老心源”啊!当年选择在武汉上GRE也是为了可以在班里认识一些同学,大家可以互通有无。不过现在大家也只有在校内上偶尔看见了。

以前我们寝室还常常讨论一些问题,几个人观点不一致,争论起来很有意思,可是现在在一起住了这么久,很多时候甚至不用说话都知道对方在想些啥。常到我们寝室来的娜娜和陶陶经常被我们“一致对外”。这种“大一统”的气氛可不利于我智力的发展。

而且,每顿饭基本上都要在食堂吃,可以说我四年来基本每顿都在桂园解决,如果有个借口可以去其他没去过的食堂,并且不用傻乎乎地一个人去学习那里的“饮食规矩”也算是对大学生活完整性的又一大提升。最重要的是,以后不在学校就再也没有这么方便的事儿了。在家就深有体会,每次同学聚会,大家都要讨论n长时间的时间地点以及价格问题,搞得很隆重。现在,反正一个人吃也是吃,顺别叫几个人一起吃,还可以多了解点信息。教科书上说聊天有助智力发展。

我可不是“剽悍的人生不需要解释”的信奉者,我一直觉得行为背后的动机往往更有趣。不是为了矫正自己在×人×心的人们心目中的形象,只是怕这些人的思想太单一,老以为“同一个世界,同一个梦想”,每个人都跟自己想法一样呢。

所以,贴心的我除了自我剖析一番之外,再顺便给你提供几个跟我吃饭的理由,作为板砖。省得以后等我毕业了你再一不小心幡然醒悟,为时已晚。

第一,取经类。

不说我有什么先进经验吧,好歹我也大四了,教训肯定还是有不少的。

尽管现在还在忐忑地等待offer吧,但是GT考试还是走过两遍流程的。对于保研考研这些我的确不太清楚,但是没吃过猪肉,我也见过猪跑吧,认识的先进典型也不少。还可以介绍大家认识啊。

我参加了哪些社团啊 ?最后为什么选择留在“珞珈心源”啊?我在社团里看到什么问题,需要怎么解决?我在大学期间有什么后悔的事?如果重新再来,我会怎么做?以及如何混入松鼠会这么N×的组织啊;科研和社会实践都是怎么做的啊,难道没有人好奇吗?

第二,倾诉类。

尽管我不是心理咨询师,对心理咨询也没什么研究,但是作为朋友,一个拥有不少心理学理论知识、愿意倾听、并且比较有自己的想法的朋友,我应该算得上一个比较好的倾诉对象吧。

无论是你学习上的、感情上的,失败的、成功的、回忆的、畅想的、有趣的、伤心的,都不妨拿来说说。听听不同的想法。

第三,问题类

人生总是一个米字路口接着又一个米字路口。这时找个人说说,也许不能帮你做出选择,至少也可以多提供一个看问题的角度,降低犯错误的可能性。

关于平时上些啥网站,庐山好不好玩,凤凰旅游几天合适,哪家英语培训机构好,什么选修课值得一上,心理学入门书籍……都可以问一问。

第四,讨论类

政经时事啊,娱乐八卦啊,科学技术啊,道德伦理啊……,连个“征饭友”我都能扯出这么多来,我对自己有信心!本着虚心学习,互通有无的态度嘛~

第五,展示类

买了新衣服,对着室友和陌生人展示肯定不过瘾。虽然我不是你的“悦己者”,甚至都不是异性,但是聊胜于无嘛。化个妆,我还能给你提提意见。不会的,我也可以分享一下我的半瓶醋。

尤其是男生,我非常乐意在衣着打扮方面给你们些建议,别老透着股子“武大”气质,还老以为女生不在乎男生外表。我得好好给你们上上课。

很有很多可以展示的,比如最近看了啥新书,听了啥戏,学了啥舞……

得到赞美,正常人都回挺高兴,不是?

第六,牵线类

哎呀,介个我真不想点破啊!我有那么多美女资源,为什么没人找我给牵牵线呢?

不说这个,哪怕是你想认识几个驴友,K友,三国杀友,出国的同学……

第七,练习类

这个我也是我自己要做的。每次单独对着一个人说话,不管是男生还是女生,总是想不出话题,很尴尬。嗯,具体该说些什么,需要慢慢总结经验。

第八,联系类

其实,我也是想通过“征饭友”把“散伙饭”平常化,扩大化。我走的时候肯定会因为时间仓促,来不及和太多人一一道别,而且在太多人的饭桌上也聊不了什么,或者搞得很悲壮,生离死别似的。

有太多人好久不见了。那天听到陈奕迅的这歌,我都内牛满面,睡不着了。

第九,分享类

介个就很多啦。从家里带来的好吃的,自己现在看的书,听的音乐,看的电影……交换一下,分享一下。

以上就是我的板砖。

欢迎抛玉,我们共同学习,共同提高!

下面附上我上次的征饭友日志,为什么没人分享呢?

就是想找人一起吃饭。

性别不限。LGBT也欢迎。

人数不限。少了就食堂,多了就找个小餐馆也成。

时间不限。早、中、晚均可。夜宵不提倡,健康第一。

地点不限。武汉(1月22号前)、北京(1月22号后),交通费我自理。其他城市(允许我自恋一下)麻烦报销交通住宿费。近期我比较喜欢武汉大学田园食堂和各种火锅麻辣烫。

费用AA。欠我饭的单说。如果有人实在想请客,我不保证回请。

注:在武汉别忘了自带纸巾,擦嘴擦鼻涕。我怕我忘,也可以接济我一下^_^

真忐忑,会不会没人搭理我啊~~~~

电视误了宝宝的事

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谁不喜欢看电视,只是电视它不懂事,好多的频道换来换去,没有几个适合小孩子。虽然适合小孩子看的电视不多,可是看电视的年龄却越来越小,别看它们年龄不大,“电视龄”一个个可都不小。在美国,70后宝宝从4岁开始看电视,而90后宝宝5个月大就已经开始看电视了。

看电视成了小孩子除了睡觉以外花费时间最多的活动。现在,两岁以下的小婴儿平均每天要看上三四个小时的电视。对于这些每天要睡上十二到十四个小时的小宝宝们,这就意味着它们醒着的30-40%的时间都由电视陪伴。

每个人每天看电视的时间都是有限的,电视节目要想在众多竞争对手中脱颖而出是异常困难的。聪明的商家没有单纯挣扎在近乎饱和的电视市场,而是尝试着开拓新的领域–婴儿电视。90后看电视的婴儿年龄突降就要“归功”于迪斯尼推出的一档叫做“宝贝爱因斯坦”(Baby Einstein)的婴儿节目。后来不但有类似的婴儿节目跟进,2006年还成立了一家专门针对婴儿的电视台——“宝贝第一电视台”(Baby First TV)——全天二十四小时播放婴儿节目。

都不用看这些节目的宣传广告就已经能够很清楚这些婴儿节目的目的了。看看它们的名字,“宝贝爱因斯坦”、“聪明宝宝”(Brainy Baby)……都传达这这样一个信息:让你的宝贝更聪明。再瞧瞧它们的自我介绍:“本节目教会你的宝宝语言和逻辑,图形和推理,分析细节,还有更多。”就好像看了他们的节目,宝宝就会赢在起跑线上似的。更有商家把婴儿节目的DVD分为“左脑开发”和“右脑开发”两个系列。看上去如此专业,都不由得家长们不信了。要是再不让宝宝看,怕是真的要输在起跑线上了。

但是,这些婴儿节目真的像商家宣传的那样可以开发宝宝的智力吗?尽管有实验证明,一些少儿节目(比如芝麻街)对学龄儿童的学习是有一定的好处的,但是不管是学术上的,还是节目制作者自己的研究都不能证明这些婴儿节目有确实的好处。美国儿科学会(AAP, American Academy of Pediatrics)不鼓励两岁以前的婴儿看任何电视,那么看电视对宝宝究竟有什么影响呢?

众所周知,初生的婴儿脑部还没有完全发育。这种出生后的脑部发育可以说是人类所特有的。新生人类婴儿与其他灵长类动物的脑的大小差别不大,但后来其他动物的脑就没怎么再发育了,而人类的脑又长大了两倍——从刚出生的333克长到将近一千克。这个生长阶段与外界的刺激密切相关。这一阶段脑的发育状况影响着人的一生。电视,这个人工的刺激源,经过大量的研究发现它很可能在这个重要的人生发展阶段耽误宝宝的发育。

误了学习的事

多看,多听,多接受丰富的刺激被公认为是对婴儿的发育有好处的,不管是智商还是情商。婴儿节目制造商就是打着他们可以给宝宝更丰富的刺激的旗号来赢取家长的信任的。在看和听的方面,电视的确比任何传统模式带给宝宝更多刺激,但是我们不可以忽略了其它方面而顾此失彼。研究人员发现美国宝宝和中国人交流一段时间可以学习简单的汉语,可是他们却很难从汉语节目中学习汉语。而且这个实验是在没有广告的实验室进行的,要是实际生活中,宝宝脑子可能就更晕了。因为婴儿学习的过程需要互动和反馈,婴儿节目永远是在屏幕后面针对一群受众的,而不是在宝宝面前一点点的针对它而进行的。这样简单粗暴地给宝宝灌输知识,他幼小的心灵是很难接受的。

误了情绪的事

人类是感情的动物。其实可能不光是人类。在心理学上有个著名的恒河猴实验,心理学家给刚出生的小猴子做两个人工妈妈。一个用铁丝做的,有奶水;另一个是用棉花做的,没有奶水。小猴子宁可不要奶水,也要依偎在那个棉花妈妈的怀抱里。因为小猴子不光需要食物,它还需要温暖。事实上,很多家长让孩子看电视不仅仅是出于开发宝宝智力的目的,他们还想借电视代替一下自己,好让自己有时间去忙点别的。就算家长和宝宝一起看电视,他们也总是会受到电视节目内容的吸引而减少和孩子之间的交流。在婴儿期间没有得到足够多的爱的宝宝长大后可能对这个世界充满怀疑,缺乏安全感。家长一时的疏忽懒惰肯能导致今后更多更大的麻烦。

误了生理发育的事

有太多的研究发现长期看电视的孩子容易肥胖。小小年纪,本应满屋子乱爬的,却过早的变成了蜷缩在沙发上的土豆(couch potato)。不知道这样的生活何时才能结束。爬对宝宝来说是非常重要的,对它的身,心,脑都有着不可替代的作用。在爬的过程中,宝宝的四肢肌肉得到锻炼,学会协调四肢,并且培养空间感,甚至对今后的阅读和语言学习也有好处。相反,婴儿时期视力还没有发育良好,宝宝们都有点”远视”,并不能看清楚他们眼前物体的细节,电视上的内容不但可能没有任何意义,而且可能影响他们视力的发育。

误了语言发展的事

婴幼儿时期是学习语言的黄金时期,一些婴儿节目也声称自己可以促进宝宝语言的学习。但是没有任何研究证明这些节目确实有效,而对1000名来自不同文化背景的两岁以下婴儿的研究则表明,7至16个月的看DVD的婴儿比其他婴儿语言能力弱。而且,看电视时间每增加一个小时,他们的平均词汇量就减少六到八个。另外有实验发现,12个月以下的婴儿,每天看两个小时以上的电视,说话晚的可能性是其他婴儿的六倍。一些家长想借助婴儿节目来改善宝宝的语言能力,没想到却反而把宝宝给耽误了。

误了认知发展的事

因为有实验证明芝麻街(Sesame Street)之类的少儿节目对小孩子和青少年是有好处的,所以人们想当然的认为婴儿节目对小宝宝也有好处。可是这是没有根据的。三岁以下儿童每天看电视的时间越长,他们的阅读能力和理解力也越差。看到一串数字,他们能够记住的长度也不如同龄人长,这说明他们的短时记忆不好。这些能力的下降都会影响他们今后的学习和成就。

误了注意力的事

现在很多学者指出儿童多动症(ADHD)不光由先天因素决定,后天的环境因素也非常重要。电视在后天环境中就扮演着重要的角色,它影响着脑神经的早期发展。当宝宝适应了电视的节奏,那些快速的场景切换,那些复杂的音效,相比较起来,现实生活中的刺激就显得平淡无聊,让他们提不起兴趣了。研究发现,婴儿看的电视越多,他们就可能会越早地表现出注意力障碍。大量的研究都证实了,暴露在电视下的时间对婴儿早期的脑部发育有很大影响。这其中,带有暴力和娱乐内容的快节奏节目比教育类的节奏相对较慢的节目对宝宝注意力的影响更大。

电视闪烁的光影,变换的画面,快速的剪接,声音的变换可能超过了宝宝的小脑袋的承载能力,而且替代了促进他们身心发育的必不可少的其它活动。不要以为叫嚣着可以教育孩子的婴儿节目就真得能够起到开发智力的目的,家长在孩子的成长中永远都扮演这不可替代的角色。用电视代替家长的教育,不但不能促进宝宝的健康成长,反而可能错过身心发育的重要时期,误了宝宝成长的大事。

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(本文已刊载于《中国教师报》)

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